2017年1月23日，国家住建部陈正高部长正式代表缔约国签字； 1月26日，国务院正式批复了住建部和中国联合国教科文组织全国委员会就梵净山申报世界自然遗产作为2018年国家项目的请示。中国联合国教科文组织全国委员会秘书处致函联合国教科文组织世界遗产中心，代表中国正式推荐“贵州梵净山”作为2018年世界自然遗产申报项目。该项目将在2017年世界遗产中心专家到申报提名地梵净山实地考察评估后，提交2018年世界自然遗产大会表决通过，有望成为我国第5３项世界遗产地。

史有为在《汉语外来词》中认为，译名中特定字的读音可以推导出使用译法的群体所在的方言区。其中，会影响生活在晚清至20世纪中期加拿大华人的方言区为吴语、粤语、闽语和北京官话四个方言区。加拿大与坎拿大两个译名的分歧点在开头的“Ca”的发音上，

另一存在一实多名现象的地名术语是Canada，当时译为加拿大或坎拿大。相比之下，《大汉公报》在使用其他地名译名时集中使用台山话音译，但在使用该词译名时混用严重。分析混用的原因有助于理解《大汉公报》的编辑团队的构成和立场，故后文将稍费笔墨加以说明。

此外，中日战争是两国全方位的战争，以往中国学者在研究过程中对日方资料的运用，在某种程度上不及日本学者对中方资料的利用。如今，丛编收录了大量日文材料，不仅有助于中国学者在研究中对日文资料的运用；同时，较之散落的原始材料，此次汇编成册更提升了学者的使用便捷度。最后，汪朝光强调，长期以来由于抗战观念的深入人心，导致现实中常常将中国抗战与日本侵华这两个概念混为一谈。抗战给中国人民带来的是无限的荣耀，是一场胜利的、卫国与民族独立战争；而日本军国主义所发动的侵略战争给中国留下的则是永远难以磨灭的灾难与苦痛记忆，这是两个需要区分的视角。诸如，细菌战、化学战并不属于抗战范畴，而是日本侵华战争的产物。从这一角度看，丛编立足于日本侵华决策的定位非常好。汪朝光期待今后能够出版一套中国抗战决策史料丛编，这样就能对中日战争的认识更为完整。

《大汉公报》从这时开始配合侨耻日活动的宣传，以社论形式讲述加拿大华人如何受到当地移民法案所带来的屈辱，并指出除了活动的组织者之外，其他团体响应不够积极，国内对加拿大华人声援的力度太弱，更担忧华人一旦放弃抗争，就会被加拿大社会讥笑为“五分钟热度，益令人轻侮，或将再加愈苛于今者之例于吾人”，因此需要加强宣传，获得更多经济和道义上的支持。社论确认活动形式仅限于集会演讲，不升挂中英国旗，不触及当地法律，所以也不会受到地方政府阻挠，以打消华人对参与活动可能会引发当局不满的担忧来参与活动。可见侨耻日在此时仍是华人精英的创造，是试图唤起华人的耻辱仪式。随后《大汉公报》刊发的社论作者大多来自维多利亚，表明活动的推动力来源。

此次展览的名字为“山水光气”，来自于你近年的四幅人物创作，四个字有什么特殊含义吗？

好，我与马斯洛的理论来比较一下。马斯洛的理论从概念上就是混乱的。第一叫生理，第二叫安全。我问您，安全的需求不属于生理吗？羚羊跑得这么快，是为什么？进化的结果，跑得慢的容易被天敌吃掉，就没后代了，跑得快就更安全了，就有更多后代，这不是生理需求？安全是生理上最紧迫的问题。当我提出需求的话，我认为人类和动物的每一个基础需求都是跟生理密切相关的，有些固然是心理，心理和生理也是接轨的，而生理是心理的支点，脱开这个支点就不要谈了。你说我想买奔驰，这怎么是生理需求？怎么不是生理需求，人的炫耀固然跟动物的炫耀有点差别，已经升华了，不都是性吸引了，但是那老根在这儿，每个人都有一种程度不同的动机，要吸引眼球。因为人类的神经系统太发达了，所以我们从动物的老根这儿升华了，已经不是那么直截了当的，但是老根是在那儿。

警察问这位年轻的母亲，“你准备怎么办？”她不知道如何抉择。

加快金融供给侧改革促进产业转型升级。邓小平同志指出“金融很重要，是现代经济的核心”。金融之所以是核心，因其控制货币分配，而货币分配直接决定不同行业的资源配置，进而在一定程度上决定国计民生。创新是企业家精神的灵魂。信息时代、大数据背景下，银行业金融机构要更加深入地植根于实体经济，深刻挖掘实体经济存在的客观真实金融需求，不断设计、创新、更迭新的金融产品，不断填补实体经济领域、社会微观领域的金融服务空白。要科学、准确地把握信贷投向，积极服务于“去产能、去库存、去杠杆、降成本、补短板”、“一带一路”、“人民币国际化”、企业“走出去”等国家战略，积极推动我国实体经济在全球产业链和价值链中不断升级上移，要通过金融手段挖掘一切可以促进国民经济发展的资源，让一切创造社会财富的源泉充分涌流，不断促进国民财富最大化。

从这条文化脉络来看，王家卫的作者性同他的前辈一样是建立在先锋和反叛的基础之上的。事实上，在《花样年华》之前，王家卫电影关注的一直都是边缘人，这些人物往往处在自我边缘和社会边缘的灰色地带。《阿飞正传》里面的每一个角色几乎都具有这种边缘性。这部投资了4000万港币的作品在当时只收获不到900万的票房，上映13天就匆匆下线，可以说在商业上是一部彻彻底底的失败之作。有趣的是，日后王家卫却成为中产文化和小资消费的重要符号，喜欢和观看王家卫的作品成为某种品位的象征。王家卫电影同样拥有了不容小觑的商业价值，这些价值也许并不简单体现在票房收入，而在于它们已经成为了high fashion的代名词。

中共中央党校靳薇教授专门从事边疆的发展和援助多年，深知单纯依靠政策而没有良好的发展模式，中国边疆和民族地区的发展就难以持久。她从国家政策层面出发对壤塘的发展给出了自己的评价，她认为对“壤塘模式”这个词汇的使用要慎之又慎，一来它容易被固化，二来还容易被捧杀，不如姑且使用“探索”一词更好。壤塘的探索如钻石般闪光，因为壤塘再也不是一个只通过国家和各省区给钱给物而“被发展”的一个典型，而是一个本土发展的主体，它是当地人正在谋求和努力的一种“内源性”的发展。有健阳上师这样的民族和宗教精英的推动和引导，同时又能得到壤塘县委、县政府和阿坝州委、州政府的大力支持，壤塘这个地方的持续发展将是可以预期的，而且这是一个十分宝贵的个案，壤塘经验具有普遍的意义，可以在全国各民族地区大力推广。

“我听人家说，世界上有一种鸟是没有脚的。它只可以一直的飞呀飞，飞得累了便在风中睡觉，这种鸟一辈子只可以下地一次，那一次就是他死的时候。”

还有我必须说的一点，就是悬念，足球悬念太大。当然大得实在有点太过分了，所以这也影响它的魅力。我把这个课题留在下一讲。

当年真正参与治校者所体会的蔡元培办学方针，就更重“原则”。1920年11月，北大旅沪同学会在上海设宴欢送校长蔡元培赴法国，曾任文科学长的陈独秀致词说：

概言之，无论自治领日诸他者以怎样的形式和叙事作为本群体认同的象征，在实践中都与自治领日庆祝或与之伴生的加拿大联邦的叙事有某种衔接，且在纪念性活动的形式上趋同。当联邦呢大庆之年到来时，这种合作会加强，无论是说法语的加拿大人还是华人，都无法忽视钻禧庆典的存在，并以不同的方式含蓄表达出对融入加拿大主流社会的渴望。

凯恩斯说100年内生产解决了，当然预料到机器了，但是凯恩斯没有预料到机器人。我到日本，东亚最大的啤酒厂参观。庞大的车间流水线上的啤酒一瓶瓶出来，那车间里就没有几个人，全是机器人在干。世界各民族、各国家的政治家都在不疲倦地释放一种谎言，各位投我一票，我选举以后将削减我们国家的失业率。胡说八道，这个失业率是谁也削减不了的，失业率只能与日俱增，为什么？因为机器人来了。你也不看看世界趋势，五一节怎么来的？全世界工人为八小时工作制奋斗。现在我们不用奋斗了，变成七小时了。每礼拜六天工作日变成五天了，有的国家已经四天了，有的国家每天工时六小时了，那不是准失业吗？不需要你干这么长时间的活了，因为生产不需要这么多了，要解决我们的基本生存需要的物质将是很容易的了。

总之，对于人是否可以处分自己生命，功利主义是模棱两可的。除了少数极端的自由主义者认为人拥有处分自己生命的权利，大多数功利主义者都难以接受这种结论。因此自杀行为不可能与人无涉，如果自杀可以随意为之，它不仅会带给当事人家庭极大的痛苦，也会给社会秩序带来巨大冲击。

例如，本科教育究竟是偏重素质还是偏重专业，就是一个并未釐清又迫切需要解决的问题——在大学仍是相对稀缺的“高等”教育时，即使本科，也是偏重专业的（我自己念书时代就是如此）；目前大学仍属于高等教育，却已是远更普遍的一种教育形式，似乎本科也更偏重素质教育了。但专业“学术的法门”是在大学高年级时教还是留待研究生阶段，便尚乏统一的认识（以史学为例，一些博士研究生连本专业的注释规范都不熟悉，原因就是他们的硕士老师以为这些初浅的技法早已在本科传授，而其本科老师却认为这是研究生阶段的事）。